وصف و معنى و تعريف كلمة رهيا:

• رَهْيَأَ : ضَعُفَ وعجَزَ وتَوَانَى
• رَهْيَأَت السماء : تهيَّأت للمطر
• رَهْيَأَ الشيءَ وفيه : خَلَّطَ فيه ولم يُحْكِمْهُ
• رَهْيَأَ رأْيَه : أَفْسَدَه ولم يُحْكِمْهُ
• ورَهْيَأ في أمره : لم يعزم عليه
• رَهْيَأَ الحِمْلَ : جَعل أَحَدَ العِدْلين أثقلَ من الآخر ولم يشده فهو يميلُ كلما عَدَله

• ـ رَهْيَأَةُ : الضَّعْفُ والتَّوانِي ، وأَنْ تَجْعَلَ أَحَدَ العِدْلَيْنِ أثْقَلَ من الآخَرِ ، وأَنْ تَغْرَوْرِقَ العَيْنَانِ جَهْداً أو كِبَراً ، وأنْ يُفْسِدَ رَأْيَهُ ولا يُحْكِمَهُ ، وأن يَحْمِلَ حِمْلاً فلا يَشُدَّهُ وهو يَمِيلُ .
  ـ تَرَهْيَأَ : اضْطَرَبَ ، وتَحَرَّكَ ،
  ـ تَرَهْيَأَ في مٍشْيَتِهِ : تَكَفَّأَ ،
  ـ تَرَهْيَأَ السَّحَابُ : تَهَيَّأَ للمَطَرِ ، كَرَهْيَأَ ،
  ـ تَرَهْيَأَ في أَمْرِهِ : هَمَّ به ثم أمْسَكَ ، وهو يُرِيدُ فِعْلَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ رَهَكَهُ : جَشَّهُ بين حَجَرَيْنِ ، أو سَحَقَهُ شديداً ، فهو مَرْهُوكٌ ورَهيكٌ ،
  ـ رَهَكَ المرأةَ : جَهَدَها في الجِماعِ ،
  ـ رَهَكَ بالمكانِ : أقامَ .
  ـ رَهْوَكَةُ : اسْتِرْخاءُ المَفاصِلِ في المَشْيِ ، كالارْتِهاكِ .
  ـ مَرَّ يَتَرَهْوَكُ : كأَنه يَموجُ في مِشْيتِهِ .
  ـ رَهْكَةُ : الضَّعْفُ ،
  ـ رَهَكَةُ : الناقةُ الضعيفةُ ، لا قُوَّةَ فيها ولا هي بِنَجِيبَةٍ ، والرجُلُ لا خيرَ فيه ، كالرُّهَكَةِ .
  ـ رَهْكُ : العَمَلُ الصالِحُ .
  ـ رَهْوَكُ : السَّمينُ من الجِداءِ والظِباءِ ،
  ـ رَهْوَكُ من الشَّبابِ : الناعمُ .
  ـ رَهْوَكوا : اضْطَرَبُوا .
  ـ أمْرٌ مُرَهْوَكٌ : ضعيفٌ مُضْطَرِبٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ رَهَدَهُ : سَحَقَهُ شديداً .
  ـ رَهادَةُ : النَّعْمَةُ .
  ـ رَهيدَةُ : الشَّابَّةُ الرَّخْصَةُ النَّاعِمَةُ ، والبُرُّ يُدَقُّ ويُصَبُّ عليه لَبَنٌ .
  ـ رَهودِيَّةُ : الرِّفْقُ .
  ـ رَهَّدَ تَرْهيداً : أتى بالحماقَةِ العَظيمَةِ .
  ـ أمْرٌ مَرْهودٌ : لم يُحْكَمْ .
  ـ تَرَكْتُهُمْ مَرْهودِينَ : غيرَ عازِمينَ على أمْرٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• رهية
  1 - طعام يتخذ من السنبل المفروك بالأيدي والمدقوق والمطبوخ باللبن

المعجم: الرائد

• رهيد
  1 - ناعم

المعجم: الرائد

• رَهْيَأَ : ضَعُفَ وعجَزَ وتَوَانَى .
  و رَهْيَأَ السماء : تهيَّأت للمطر .
  ويقال : رَهْيَأت السَّحَابةُ .
  و رَهْيَأَ الشيءَ وفيه : خَلَّطَ فيه ولم يُحْكِمْهُ .
  يقال : رَهْيَأَ رأْيَه : أَفْسَدَه ولم يُحْكِمْهُ .
  ورَهْيَأ في أمره : لم يعزم عليه .
  و رَهْيَأَ الحِمْلَ : جَعل أَحَدَ العِدْلين أثقلَ من الآخر ولم يشده فهو يميلُ كلما عَدَله .

المعجم: المعجم الوسيط

• رهيدة
  1 - رهيدة من النساء الناعمة الرخصة . 2 - رهيدة : قمح يدق ويصب عليه لبن .

المعجم: الرائد

• [ ر هـ ب ]. ( صِيغةُ فَعيل ). :- أَمْرٌ رَهيبٌ :- : ما يُخافُ مِنْهُ ، مُرْعِبٌ ، مُفْزِعٌ .

المعجم: الغني

• رَهيب :-
  مُرهِب ، مُفزِع ، ما يُخاف منه :- مجزرة رهيبة ، - مظهر / سلاح / خطأٌ رهيب .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• رهيب
  1 - ما يخاف منه

المعجم: الرائد

• " الرَّهْيأَةُ : الضَّعْفُ والعَجْزُ والتَّواني .
  قال الشاعر : قد عَلِمَ الـمُرَهْيِئونَ الحَمْقَى ، * ومَنْ تَحَزَّى عاطِساً ، أَو طَرْقَا والرَّهْيأَةُ : التَّخْلِيط في الأَمر وتَرك الإِحْكام ، يقال : جاء بأَمْر مُرَهْيَإٍ .
  ابن شميل : رَهْيَأْتَ في أَمرك أَي ضعُفْتَ وتَوانَيْتَ .
  ورهْيَأَ رأْيَه رَهْيَأَةً : أَفْسَدَه فلم يُحْكِمْه .
  ورَهْيَأَ في أَمْرِه : لم يَعْزِمْ عليه .
  وتَرَهْيَأَ فيه إِذا همَّ به ثم أَمْسَكَ عنه ، وهو يريد أَن يَفْعَله .
  وتَرَهْيَأَ فيه : اضْطَرَب .
  أَبو عبيد : رَهْيَأَ في أَمْره رَهْيَأَةً إِذا اخْتَلَط فلم يَثْبُتْ على رأْي .
  وعَيْناه تَرَهْيَآنِ : لا يَقِرُّ طَرْفاهُما .
  ويقال للرجل ، إِذا لم يُقِمْ على الأَمْر ويَمْضي وجعل يَشُكُّ ويَتَرَدَّد : قد رَهْيَأَ .
  ورَهْيَأَ الحِمْلَ : جعل أَحد العِدْلَيْنِ أَثقلَ من الآخر ، وهو الرَّهْيَأَة .
  تقولُ : رَهْيَأْتَ حِمْلَك رَهْيَأَةً ، وكذلك رَهْيَأْتَ أَمْرَك إِذا لم تُقَوِّمْه .
  وقيل : الرَّهْيَأَةُ أَن يَحْمِلَ الرجلُ حِملاً فلا يَشُدَّه ، فهو يَمِيلُ .
  وتَرَهْيَأَ الشَّيءُ : تَحَرَّك .
  أَبو زيد : رَهْيَأَ الرَّجلُ ، فهو مُرَهْيئٌ ، وذلك أَن يَحْمِل حِمْلاً فلا يَشُدَّه بالحِبال ، فهو يَميلُ كُلَّما عَدَله .
  وتَرَهْيَأَ السحابُ إِذا تحرَّك .
  وَرَهْيَأَتِ السَّحابةُ وتَرَهْيَأَت : اضْطرَبتْ .
  وقيل : رَهْيَأَةُ السَّحابةِ تَمخُّضُها وتَهَيُّؤُها للمطر .
  وفي حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه : أَنَّ رجلاً كان في أَرضٍ له إِذ مَرَّتْ به عَنانةٌ تَرَهْيأُ ، فسَمِع فيها قائلاً يقول : ائْتِي أَرضَ فلان فاسْقِيها .
  الأَصمعي : تَرَهْيَأُ يعني أَنها قد تَهيَّأَت للمطر ، فهي تُرِيد ذلك ولـمَّا تَفْعَلْ . والرَّهْيَأَةُ : أَن تَغْرَوْرِقَ العَينانِ مِن الكِبَرِ أَو من الجَهْد ، وأَنشد : إِنْ كانَ حَظُّكُما ، من مالِ شَيْخِكُما ، * نابٌ تَرَهْيَأُ عَيْناها مِنَ الكِبَرِ والمرأَة تَرَهْيَأُ في مِشْيَتِها أَي تَكَفَّأُ كما تَرَهْيَأُ النخلة العَيْدانةُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " رَها الشيءُ رَهْواً : سَكَن .
  وعَيْشٌ راهٍ : خصيبٌ ساكنٌ رافِهٌ .
  وخِمْسٌ راهٍ إذا كان سهْلاً .
  وكلُّ ساكِنٍ لا يتحَرَّكُ راهٍ ورَهْوٌ .
  وأَرْهى على نفسه : رفقَ بها وسَكَّنها ، والأَمرُ منه أَرْهِ على نفسِك أَي ارْفُق بها .
  ويقال : افْعَلْ ذلك رَهْواً أَي ساكِناً على هِينِتك ، الأَصمعي : يقال لكل ساكن لا يتحرك ساجٍ وراهٍ وزاءٍ .
  اللحياني : يقال ما أَرْهَيْتُ ذاك أَي ما تَركْتُه ساكناً .
  الأَصمعي : يقال أَرْهِ ذلك أَي دَعْهُ حتى يسكُن ، قال : والإِرْهاءُ الإِسْكان .
  والرَّهْوُ : المَطَر الساكن .
  ويقال : ما أَرْهَيْتَ إِلا على نفْسِك أَي ما رَفَقْتَ إِلا بها .
  ورَها البحرُ أَي سكَن .
  وفي التنزيل العزيز : واتْرُكِ البحْرَ رَهْواً ؛ يعني تَفَرُّق الماء منه ، وقيل : أَي ساكناً على هِينتِك ، وقال الزجاج : رَهْواً هنا يَبَساً ، وكذلك جاء في التفسير ، كما ، قال : فاضْرب لهم طريقاً في البحر يَبَساً ؛ قال المثقب : كالأَجْدَلِ الطالِب رَهْوَ القَطا ، مُسْتَنْشطاً في العُنُقِ الأَصْيَدِ الأَجْدَل : الصَّقْر .
  وقال أَبو سعيد : يقول دَعْه كما فلَقْته لك لأَن ال طريق في البحر كان رَهْواً بين فِلْقي البحر ، قال : ومن ، قال ساكناً فليس بشيء ، ولكن الرَّهْو في السير هو اللين مع دوامِه .
  قال ابن الأَعرابي : واترك البحر رَهْواً ، قال : واسعاً ما بين الطاقات ؛ قال الأَزهري : رَهْواً ساكناً من نعتِ موسى أَي على هِينَتِك ، قال : وأَجْود منه أَن تَجْعَل رهواً من نعت البحر ، وذلك أَنه قام فِرْقاهُ ساكنين فقال لموسى دع البحر قائماً ماؤه ساكناً واعْبُر أَنت البحر ، وقال خالد بن جَنبة : رَهْواً أَي دَمِثاً ، وهو السَّهْل الذي ليس برَمْلٍ ولا حَزْنٍ .
  والرَّهْوُ أَيضاً : الكثير الحركة ، ضدٌّ ، وقيل : الرَّهْوُ الحركة نفسها .
  والرَّهْوُ أَيضاً : السريع ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : فإِنْ أَهْلِكْ ، عُمَيْرُ ، فَرُبَّ زَحْفٍ يُشَبَّه نَقْعُه رَهْواً ضَباب ؟
  
  ‏ قال : وهذا قد يكون للساكن ويكون للسريع .
  وجاءت الخيلُ والإِبِلُ رَهْواً أَي ساكنةً ، وقيل : متتابعة .
  وغارَةٌ رَهْوٌ متتابعة .
  ويقال : الناس رَهْوٌ واحدٌ ما بين كذا وكذا أَي متقاطرون .
  أَبو عبيد في قوله : يَمْشِينَ رَهْوا ؟
  
  ‏ قال : هو سيرٌ سَهْل مستقيم .
  وفي حديث رافِع بن خَدِيجٍ : أَنه اشتَرى من رجلُ بَعِيراً بِبَعِيرَيْنِ دَفع إِليه أَحَدهما وقال آتيكَ بالآخَرِ غَداً رَهْواً ؛ يقول : آتيكَ به عَفْواً سَهلاً لا احْتباسَ فيه ؛
  
  وأَنشد : يَمْشِينَ رَهْواً ، فلا الأَعجازُ خاذِلةٌ ، ولا الصُّدورُ عَلَى الأَعْجازِ تَتَّكِلُ وامرأَةٌ رَهْوٌ ورَهْوَى : لا تمتنع من الفُجور ، وقيل : هي التي ليست بمحمودة عند الجماع من غير أَن يُعَين ذلك ، وقيل : هي الواسعة الْهَنِ ؛ وأَنشد ابن بري لشاعر : لقدْ وَلَدَتْ أَبا قابُوسَ رَهْوٌ نَؤُومُ الفَرْجِ ، حَمْراءُ العِجان ؟
  
  ‏ قال ابن الأَعرابي وغيره : نزَلَ المخَبَّل السَّعْديّ ، وهو في بعض أَسفاره ، على خُلَيْدة ابْنةِ الزِّبْرِقانِ ابن بَدْرٍ وكان يُهاجِي أَباها فعرَفته ولم يعرفها ، فأَتته بغَسُولٍ فغَسَلَتْ رأْسَه وأَحسَنَت قِراهُ وزَوَّدته عند الرِّحْلة فقال لها : من أَنتِ ؟ فقالت : وما تُرِيدُ إِلى اسمِي ؟، قال : أُريد أَن أَمدحك فما رأَيت امرأَة من العرب أَكرم منك ، قالت : اسمي رَهْوٌ ، قال : تالله ما رأَيت امرأَةً شريفة سُمِّيَت بهذا الاسْم غيرَكِ ، قالت : أَنت سَمَّيْتَني به ، قال : وكيف ذلك ؟، قالت : أَنا خُلَيْدةُ بنتُ الزِّبْرِقان ، وقد كان هَجَاها وزوجَها هَزَّالاً في شعره فسماها رَهْواً ؛ وذلك قوله : وأَنْكَحْتَ هَزَّالاً خُلَيْدةً ، بَعْدَما زَعَمْتَ برأْسِ العَيْنِ أَنك قاتِلُهْ فأَنْكَحْتُمُ رَهْواً ، كأَنَّ عِجانَها مَشَقُّ إِهابٍ أَوْسَعَ السَّلْخَ ناجِلُهْ فجعَل على نَفْسِه أَن لا يَهْجُوَها ولا يهجُوَ أَباها أَبداً ، واسْتَحَى وأَنشأَ يقول : لقدْ زَلَّ رَأْيِي في خُلَيْدة زَلَّةً ، سأُعْتِبُ قَوْمِي بَعْدَها فأَتُوبُ وأَشْهَدُ ، والمُسْتَغْفَرُ اللهُ ، أَنَّني كذَبْتُ عليها ، والهِجاءُ كَذُوبُ وقوله في حديث عليّ ، كرم الله وجهه ، يصفُ السماءَ : ونَظَمَ رَهَواتِ فُرَجِها أَي المواضعَ المُتَفَتِّحَةَ منها ، وهي جمع رَهْوة .
  أَبو عمرو : أَرْهَى الرجلُ إِذا تَزَوَّج بالرَّهاء ، وهي الخِجامُ الواسعة العَفْلَق .
  وأَرْهَى : دامَ على أَكْلِ الرَّهْوِ ، وهو الكُرْكِيُّ .
  وأَرْهَى : أَدامَ لضِيفانِه الطَّعامَ سَخاءً .
  وأَرْهَى : صادَفَ مَوْضِعاً رَهَاءً أَي واسِعاً .
  وبِئرٌ رَهْوٌ : واسِعَة الفَمِ .
  والرَّهْوُ : مُسْتَنْقَع الماء ، وقيل : هو مُسْتَنْقَع الماء من الجُوَبِ خاصَّة .
  أَبو سعيد : الرَّهْوُ مَا اطْمَأَنَّ من الأَرض وارْتَفَع ما حَوْلَه .
  والرَّهْوُ : الجَوْبَةُ تكون في مَحَلَّةِ القَوْمِ يسيلُ إِليها المَطَر ، وفي الصحاح : يَسِيلُ فيها المَطَر أَو غيرُه .
  وفي الحديث : أَنَّه قَضَى أَنْ لا شُفْعَة في فِناءٍ ولا طَريقٍ ولا مَنْقَبَةٍ ولا رُكْحٍ ولا رَهْوٍ ، والجمع رِهاءٌ .
  قال ابن بري : الفِنَاءُ فِنَاءُ الدار وهو ما امْتَدَّ مَعَها من جَوانِبها ، والمَنْقَبةُ الطريقُ بينَ الدارَيْنِ ، والرُّكْحُ ناحِيةُ البَيْتِ من وَرائِهِ ورُبَّما كانَ فَضَاءً لا بِناءَ فيه .
  والرَّهْوُ : الجَوْبَةُ التي تكون في مَحَلَّة القَوْم يسيلُ إِليها مِياهُهُم ، قال : والمعنى في الحديث أَنَّ من لَمْ يكُن مشاركاً إِلاَّ في واحدٍ من هؤلاء الخَمْسةِ لم يَسْتَحِقَّ بهذهِ المشارَكة شُفْعَة حتى يكون شريكاً في عَيْن العَقَار والدُّورِ والمَنازِلِ التي هذه الأَشْيَاءُ من حُقُوقِها ، وأَنّ واحداً من هذه الأَشْياء لا يوجب له شُفْعة ، وهذا قولُ أَهلِ المدينة لأَنَّهم لا يوجِبُون الشُّفْعَة إِلاَّ للشَّرِيك المُخالِطِ ، وأَما قوله ، عليه السلام : لا يُمْنَعُ نَقْعُ البئرِ ولا رَهْوُ الماءِ ، ويُرْوى : لا يُباعُ ، فإِن الرَّهْو هنا المُستَنْقَع ، وقد يجوز أَن يكون الماءَ الواسِعَ المُتَفَجِّر ، والحديث نَهَى أَن يُباعَ رَهْوُ الماءِ أَو يُمْنع رَهْوُ الماء ؛ قال ابن الأَثير : أَراد مُجْتَمِعَه ، سُمِّيَ رَهْواً باسمِ الموضعِ الذي هو فيه لانْخِفاضِه .
  والرَّهْوُ : حَفِيرٌ يُجْمَع فيه الماءُ .
  والرَّهْو : الواسِعُ .
  والرَّهَاءُ : الواسِعُ من الأََرضِ المُسْتَوِي قَلَّما تَخلُو منَ السَّرابِ .
  ورَهاءُ كلِّ شيء : مُسْتَواهُ .
  وطريقٌ رَهَاءٌ : واسع ، والرَّهاءُ شبيهٌ بالدُّخانِ والغَبَرة ؛
  
  قال : وتَحْرَجُ الأَبْصار في رَهائِهِ أَي تَحَارُ .
  والأَرْهاء : الجَوانِبُ ؛ عن أَبي حنيفة ، قال : وقيل لابْنَةِ الخُسِّ أَيُّ البِلادِ أَمْرَأُ ؟، قالت : أَرْهاءُ أَجَإِ أَنَّى شَاءَتْ .
  قال ابن سيده : وإِنما قضينا أَن همزة الرَّهاء والأَرْهاءِ واوٌ لا ياءٌ لأَن رهـ و أَكثر من ر هـ ي ، ولولا ذلك لكانت الياء أَمْلَكَ بها لأَنها لام .
  ورَهَتْ ترْهُو رَهْواً : مَشَتْ مَشْياً خَفِيفاً في رِفْق ؛ قال القطامي في نعت الركاب : يَمْشِينَ رَهْواً ، فَلا الأَعْجازُ خاذِلَةٌ ، ولا الصُّدُورُ عَلَى الأَعْجازِ تَتَّكِلُ والرَّهْوُ : سَيْرٌ خَفِيفٌ حكاه أَبو عبيد في سير الإِبل .
  الجوهري : الرَّهْوُ السَّيْرُ السَّهْلُ .
  يقال : جاءَت الخَيْلُ رَهْواً أَي متتابعة .
  وقوله في حديث ابن مسعود : إِذْ مَرَّتْ به عَنانَةٌ تَرَهْيَأَتْ أَي سحابةٌ تَهَيَّأَتْ للمطر فهي تريده ولم تَفْعَل .
  والرَّهْو : شدّة السير ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وقوله : إِذا ما دَعا داعِي الصَّباحِ أَجابَهُ بَنُو الحَرْب مِنَّا ، والمَراهِي الضَّوابِعُ فسره ابن الأَعرابي فقال : المراهي الخيل السراع ، واحدها مُرْهٍ ، وقال ثعلب : لو كان مِرْهىً كان أَجود ، فهذا يدل على أَنه لم يعرف أَرْهَى الفَرَسُ وإِنما مِرْهىً عنده على رَها أَو على النسب .
  الأَزهري :، قال العُكْلِيّ المُرْهِي من الخيل الذي تراه كأَنَّه لا يُسْرِع وإِذا طُلِبَ لم يُدْرَكْ ، قال : وقال ابن الأَعرابي : الرَّهْوُ من الطَّيْرِ والخيلِ السِّراعُ ؛ وقال لبيد : يُرَيْنَ عَصائباً يَرْكُضْنَ رَهْواً ، سَوابِقُهُنَّ كالحِدَإِ التُّؤامِ
  
  ويقال : رَهْواً يَتْبَعُ بعضُها بعضاً : وقال الأَخطل : بَني مهْرَةٍ ، والخَيْلُ رَهْوٌ كأَنها قِداحٌ على كَفِّي مُجيلٍ يُفيضُها أَي متتابعةٌ .
  والرَّهْوُ : من الأَضداد ، يكون السَّيْرَ السَّهْلَ ويكون السَّريعَ ؛ قال الشاعر في السَّريع : فأَرْسَلَها رَهْواً رِعالاً ، كأَنَّها جَرادٌ زهَتْهُ ريحُ نَجْدٍ فأَتْهَما وقال ابن الأَعرابي : رَها يَرْهو في السير أَي رَفَقَ .
  وشيء رَهْوٌ : رقيق ، وقيل مُتَفَرِّق .
  ورَها بين رجليه يَرْهو رَهْواً : فَتَح ؛ قال ابن بري : وأَنشد أَبو زياد : تَبيتُ ، من شَفّانِ إِسْكَتَيْها وحِرِها ، راهِيَةً رِجْلَيْها
  
  ويقال : رَها ما بين رِجْلَيْه إِذا فَتَحَ ما بين رِجليه .
  الأَصمعي : ونظر أَعرابي إِلى بعير فالِجٍ فقال سبحان الله رَهْوٌ بَيْنَ سَنامَيْن أَيْ فَجْوَةٌ بينَ سَنامَيْن ، وهذا من الانْهِباط .
  والرَّهْوُ : مَشْيٌ في سُكونٍ .
  ويقال : افْعَلْ ذلك سَهْواً رَهْواً أَي ساكناً بغير تَشَدُّدٍ .
  وثوبٌ رَهْوٌ : رَقيقٌ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد لأَبي عطاء : وما ضَرَّ أَثْوابي سَوادي ، وتَحْتَه قَميصٌ من القوهِيِّ ، رَهْوٌ بَنائقُهْ ‏
  
  ويروى : ‏ مَهْوٌ ورَخْفٌ ، وكلُّ ذلك سَواءٌ .
  وخِمارٌ رَهْوٌ : رَقيقٌ ، وقيل : هو الذي يَلي الرأْسََ وهو أَسْرَعُهُ وسَخاً .
  والرَّهْوُ والرَّهْوَةُ : المَكانُ المُرْتَفِعُ والمُنْخَفِضُ أَيضاً يَجتَمِع فيه الماءُ ، وهو من الأَضداد .
  ابن سيده : والرَّهْوة الارْتِفاعُ والانْحِدارُ ضدّ ؛ قال أَبو العباس النُّمَيْري : دَلَّيْتُ رِجْلَيَّ في رَهْوَةٍ ، فَما نالَتا عندَ ذاكَ القَرارا وأَنشده أَبو حاتم عن أُمّ الهَيْثم ؛
  
  وأَنشد أَيضاً : تَظَلُّ النساءُ المُرْضِعاتُ بِرَهْوةٍ تَزَعْزَعُ ، من رَوْعِ الجَبانِ ، قُلوبُها فهذا انْحِدار وانْخِفاض ؛ وقال عمرو بن كُلثوم : نَصَبْنا مِثْلَ رَهْوَةً ذَاتَ حَدٍّ مُحافَظةً ، وكُنّا السابِقينا وفي التهذيب : وكنا المُسْنِفينا ، وفي الصحاح : وكنا الأَيْمَنينا ، كأَنَّ رَهْوَةَ ههنا اسم أَو قارةٌ بعينها ، فهذا ارتفاع .
  قال ابن بري : رَهْوَةُ اسم جبل بعينه ، وذاتُ حَدٍّ : من نعت المحذوف ، أَراد نَصَبْنا كَتيبَةً مِثلَ رَهْوَة ذاتَ حدّ ، ومُحافظة : مفعول له ، والحدّ : السلاح والشوكة ؛
  ، قال : وكان حق الشاهد الذي استشهد به أَن تكون الرهوة فيه تقع على كلّ موضع مرتفع من الأَرض فلا تكون اسم شيء بعينه ، قال : وعُذْره في هذا أَنه إِنما سمي الجبل رَهْوَةٍ لارْتِفاعه فيكون شاهداً على المعنى .
  وشاهدُ الرَّهوة للمرتفع قوله في الحديث : وسُئل عن غَطَفان فقال رَهْوَةٌ تَنْبَع ماءً ، فَرَهْوَةٌ هنا جبل يَنْبَعُ منه ماء ، وأَراد أَنَّ فيهم خُشونةً وتَوَعُّراً وتَمْنُّعاً ، وأَنهم جبل ينبع منه الماء ، ضربه مثلاً .
  قال : والرَّهْوُ والرَّهْوَةُ شبه تَلٍّ صغير يكون في مُتون الأَرض وعلى رؤوس الجبال ، وهي مَواقِع الصُّقور والعِقبان ؛ الأُولى عن اللحياني ؛ قال ذو الرمة : نَظَرْتُ ، كما جَلّى على رأْسِ رَهْوَةٍ مِن الطَّيْرِ أَقْنى ، يَنْفُضُ الطَّلِّ أَزْرَقُ الأَصمعي وابن شميل : الرَّهْوَةُ والرَّهْوُ ما ارتفعَ من الأَرض .
  ابن شميل : الرَّهْوَةُ الرَّابِية تضْرِبُ إِلى اللِّين وطولُها في السماء ذراعان أَو ثلاثة ، ولا تكون إِلا في سهولِ الأَرض وجَلَدِها ما كان طيناً ولا تكون في الجِبال .
  الأَصمعي : الرِّهاءُ أَماكنُ مرتفعة ، الواحد رَهْوٌ .
  والرَّهاءُ : ما اتَّسع من الأَرض ؛
  
  وأَنشد : بِشُعْثٍ على أَكْواْرِ شُدْفٍ رَمى بهم رَهاء الفَلا نابي الهُمومِ القَواذِف والرَّهاء : أَرض مُسْتَوِيةٌ قَلَّما تخلو من السراب .
  الجوهري : ورَهْوَةٌ في شِعر أَبي ذُؤَيب عَقَبة بمكان معروف ؛ قال ابن بري بيت أَبي ذؤيب هو قوله : فإِنْ تُمْسِ في قَبْرٍ برَهْوَةَ ثاوِياً ، أَنيسُك أَصْداءُ القُبور تَصيح ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : رَهْوى موضع وكذلك رَهْوَةُ ؛ أَنشد سيبويه لأَبي ذؤيب : فإِن تمسِ في قبر برهوة ثاوياً وقال ثعلب : رَهْوَةُ جبل ؛
  
  وأَنشد : يوعِدُ خَيْراً ، وهْوَ بالرَّحْراحِ أَبْعَدُ مِن رَهْوةَ مِن نُباحِ نُباحٌ : جبل .
  ابن بزرج : يقولون للرامي وغيره إِذا أَساء أَرْهِهْ أَي أَحْسِنْ .
  وأَرْهَيْت : أَحْسَنْت .
  والرَّهْو : طائر معروف يقال له الكُرْكِيُّ ، وقيل : هو من طَيْر الماء يُشْبِهُهُ وليس به ، وفي التهذيب : والرَّهْوُ طائر .
  قال ابن بري : ويقال هو طائر غير الكركي يَتزوَّد الماء في استه ؛ قال : وإِياه أَراد طَرَفة بقوله : أَبا كَرِبٍ ، أَبْلِغْ لَدَيْكَ رِسالةً أَبا جابِرٍ عَنِّي ، ولا تَدَعَنْ عَمْرا هُمُ سَوَّدوا رَهْواً تَزَوَّدَ في اسْتِه ، مِنَ الماءِ ، خالَ الطَّيْرَ وارِدةً عَشْرا وأَرْهى لك الشيءُ : أَمْكَنَكَ ؛ عن ابن الأََعرابي .
  وأَرْهَيْتُه أَنا لك أَي مَكَّنْتُكَ منه .
  وأَرْهَيْتُ لَهُمُ الطَّعامَ والشرابَ إِذا أَدَمْتَه لَهُم ؛ حكاه يعقوب مثل أَرْهَنْتُ ، وهو طعام راهِنٌ وراهٍ أَي دائمٌ ؛ قال الأََعشى : لا يَسْتَفِيقونَ مِنْها ، وهْيَ راهِيةٌ ، إِلاَّ بِهاتِ ، وإِنْ عَلُّوا وإِن نَهِلُوا ‏
  
  ويروى : ‏ راهِنةٌ ، يعني الخَمْر .
  والرَّهِيَّةُ : بُرٌّ يُطحَن بين حجرين ويُصَبُّ عليه لَبَن ، وقد ارْتَهَى .
  والرُّها (* قوله « والرها إلخ » هو بالمدّ والقصر كما في ياقوت ): بلد بالجزيرة ينسب إِليه ورَق المَصاحف ، والنسبة إِليه رُهاوِيٌّ .
  وبَنُو رُهاء ، بالضم (* قوله « وبنو رهاء بالضم » تبع المؤلف الجوهري ، والذي في القاموس كسماء ): قبيلة من مَذْحجٍ والنسبة إِليهم رُهاوِيٌّ .
  التهذيب في ترجمة هرا : ابن الأَعرابي هاراه إِذا طانَزه ، وراهاهُ إِذا حامقه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " رَهَّدَ الرجلُ إِذا حَمُقَ حماقةُ محكَمَة .
  ورهَدَ الشيءَ يَرْهَدُه رَهْداً : سحقه سحقاً شديداً ، والكاف أَعرف .
  والرَّهادة : الرَّخاصَة .
  والرَّهِيدُ : الناعم الرَّخْصُ .
  وفتاة رَهِيدة : رَخْصة .
  والرَّهيدة : بُرٌّ يدق ويصب عليه لبن .
  "

المعجم: لسان العرب

• " رَهِبَ ، بالكسر ، يَرْهَبُ رَهْبَةً ورُهْباً ، بالضم ، ورَهَباً ، بالتحريك ، أَي خافَ .
  ورَهِبَ الشيءَ رَهْباً ورَهَباً ورَهْبةً : خافَه .
  والاسم : الرُّهْبُ ، والرُّهْبى ، والرَّهَبوتُ ، والرَّهَبُوتى ؛ ورَجلٌ رَهَبُوتٌ .
  يقال : رَهَبُوتٌ خَيرٌ مِنْ رَحَمُوتٍ ، أَي لأَن تُرْهَبَ خَيرٌ من أَنْ تُرْحَمَ .
  وتَرَهَّبَ غيرَه إِذا تَوَعَّدَه ؛
  
  وأَنشد الأَزهري للعجاج يَصِفُ عَيراً وأُتُنَه : تُعْطِـيهِ رَهْباها ، إِذا تَرَهَّبَا ، على اضْطِمَارِ الكَشْحِ بَوْلاً زَغْرَبا ،.
  عُصارةَ الجَزْءِ الذي تَحَلَّبا (* قوله « الكشح » هو رواية الأزهري وفي التكملة اللوح .) رَهْباها : الذي تَرْهَبُه ، كما يقال هالكٌ وهَلْكَى .
  إِذا تَرَهَّبا إِذا تَوَعَّدا .
  وقال الليث : الرَّهْبُ ، جزم ، لغة في الرَّهَب ؛ قال : والرَّهْباءُ اسم من الرَّهَبِ ، تقول : الرَّهْباءُ من اللّهِ ، والرَّغْباءُ إِليه .
  وفي حديث الدُّعاءِ : رَغْبةً ورَهْبةً إِليك .
  الرَّهْبةُ : الخَوْفُ والفَزَعُ ، جمع بين الرَّغْبةِ والرَّهْبةِ ، ثم أَعمل الرَّغْبةَ وحدها ، كما تَقدَّم في الرَّغْبةِ .
  وفي حديث رَضاعِ الكبير : فبَقِـيتُ سنَـةً لا أُحَدِّثُ بها رَهْبَتَه ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاءَ في روايةٍ ، أَي من أَجل رَهْبَتِه ، وهو منصوب على المفعول له .
  وأرْهَبَه ورَهَّبَه واستَرْهَبَه : أَخافَه وفَزَّعه . واسْتَرْهَبَه : اسْتَدْعَى رَهْبَتَه حتى رَهِـبَه الناسُ ؛ وبذلك فسر قوله عز وجل : واسْترْهَبُوهُم وجاؤُوا بسحْرٍ عظيمٍ ؛ أَي أَرْهَبُوهم .
  وفي حديث بَهْز بن حَكِـيم : إِني لأَسمع الرَّاهِـبةَ .
  قال ابن الأَثير : هي الحالة التي تُرْهِبُ أَي تُفْزِعُ وتُخَوِّفُ ؛ وفي رواية : أَسْمَعُك راهِـباً أَي خائفاً .
  وتَرَهَّب الرجل إِذا صار راهِـباً يَخْشَى اللّه .
  والرَّاهِبُ : الـمُتَعَبِّدُ في الصَّوْمعةِ ، وأَحدُ رُهْبانِ النصارى ، ومصدره الرَّهْبةُ والرَّهْبانِـيّةُ ، والجمع الرُّهْبانُ ، والرَّهابِـنَةُ خطأٌ ، وقد يكون الرُّهْبانُ واحداً وجمعاً ، فمن جعله واحداً جعله على بِناءِ فُعْلانٍ ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : لو كَلَّمَتْ رُهْبانَ دَيْرٍ في القُلَلْ ، * لانْحَدَرَ الرُّهْبانُ يَسْعَى ، فنَزَل ؟
  
  ‏ قال : ووجهُ الكلام أَن يكون جمعاً بالنون ؛ قال : وإِن جمعت الرُّهبانَ الواحد رَهابِـينَ ورَهابِنةً ، جاز ؛ وإِن قلت : رَهْبانِـيُّون كان صواباً .
  وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعاً : رُهْبانُ مَدْيَنَ ، لو رَأَوْكَ ، تَنَزَّلُوا ، * والعُصْمُ ، من شَعَفِ العقُولِ ، الفادِرُ وَعِلٌ عاقِلٌ صَعِدَ الجبل ؛ والفادِرُ : الـمُسِنُّ من الوُعُول .
  والرَّهْبانيةُ : مصدر الراهب ، والاسم الرَّهْبانِـيَّةُ .
  وفي التنزيل العزيز : وجعَلْنا في قُلُوب الذين اتَّبَعُوه رَأْفةً ورَحْمةً ورَهْبانيَّـةً ابْتَدَعوها ، ما كَتَبْناها عليهم إِلا ابتغاء رِضوانِ اللّهِ .
  قال الفارسي : رَهْبانِـيَّةً ، منصوب بفعل مضمر ، كأَنه ، قال : وابْتَدَعُوا رَهْبانيَّةً ابْتَدَعوها ، ولا يكون عطفاً على ما قبله من المنصوب في الآية ، لأَن ما وُضِعَ في القلب لا يُبْتَدَعُ .
  وقد تَرَهَّبَ .
  والتَّرَهُّبُ : التَّعَبُّدُ ، وقيل : التَّعَبُّدُ في صَوْمَعَتِه .
  قال : وأَصلُ الرَّهْبانِـيَّة من الرَّهْبةِ ، ثم صارت اسماً لِـما فَضَل عن المقدارِ وأَفْرَطَ فيه ؛ ومعنى قوله تعالى : ورَهْبانِـيَّةً ابْتَدَعُوها ، قال أَبو إِسحق : يَحتمل ضَرْبَيْن : أَحدهما أَن يكون المعنى في قوله « ورَهْبانِـيَّةً ابْتَدَعُوها » وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ، كما تقول رأَيتُ زيداً وعمراً أَكرمته ؛ قال : ويكون « ما كتبناها عليهم » معناه لم تُكتب عليهم البَتَّةَ .
  ويكون « إِلا ابتغاءَ رِضوان اللّه » بدلاَ من الهاءِ والأَلف ، فيكون المعنى : ما كَتَبْنا عليهم إِلا ابتغاءَ رِضوانِ اللّهِ .
  وابتغاءُ رِضوانِ اللّه ، اتِّباعُ ما أَمَرَ به ، فهذا ، واللّه أَعلم ، وجه ؛ وفيه وجه آخر : ابتدعوها ، جاءَ في التفسير أَنهم كانوا يَرَوْن من ملوكهم ما لا يَصْبِـرُون عليه ، فاتخذوا أَسراباً وصَوامِعَ وابتدعوا ذلك ، فلما أَلزموا أَنفسهم ذلك التَّطَوُّعَ ، ودَخَلُوا فيه ، لَزِمَهم تمامُه ، كما أَن الإِنسانَ إِذا جعل على نفسِه صَوْماً ، لم يُفْتَرَضْ عليه ، لزمه أَن يُتِمه .
  والرَّهْبَنَةُ : فَعْلَنَةٌ منه ، أَو فَعْلَلَةٌ ، على تقدير أَصْلِـيَّةِ النون وزيادتها ؛ قال ابن الأَثير : والرَّهْبانِـيَّةُ مَنْسوبة إِلى الرَّهْبَنةِ ، بزيادة الأَلف .
  وفي الحديث : لا رَهْبانِـيَّةَ في الإِسلام ، هي كالاخْتِصاءِ واعْتِناقِ السَّلاسِلِ وما أَشبه ذلك ، مما كانت الرَّهابِنَةُ تَتَكَلَّفُه ، وقد وضعها اللّه ، عز وجل ، عن أُمة محمد ، صلى اللّه عليه وسلم .
  قال ابن الأَثير : هي من رَهْبَنةِ النصارى .
  قال : وأَصلها من الرَّهْبةِ : الخَوْفِ ؛ كانوا يَتَرَهَّبُون بالتَّخَلي من أَشْغالِ الدنيا ، وتَرْكِ مَلاذِّها ، والزُّهْدِ فيها ، والعُزلةِ عن أَهلِها ، وتَعَهُّدِ مَشاقِّها ، حتى إِنَّ منهم مَن كان يَخْصِـي نَفْسَه ويَضَعُ السِّلسلةَ في عُنقه وغير ذلك من أَنواع التعذيب ، فنفاها النبـيُّ ، صلى اللّه عليه وسلم ، عن الإِسلام ، ونهى المسلمين عنها .
  وفي الحديث : عليكم بالجهاد فإِنه رَهْبانِـيَّة أُمتي ؛ يُريد أَنَّ الرُّهْبانَ ، وإِن تركوا الدنيا وزَهِدُوا فيها ، وتَخَلَّوْا عنها ، فلا تَرْكَ ولا زُهْدَ ولا تَخَلِّيَ أَكثرُ من بذل النفس في سبيل اللّه ؛ وكما أَنه ليس عند النصارى عَمَلٌ أَفضلُ من التَّرَهُّب ، ففي الإِسلام لا عَمَلَ أَفضلُ من الجهاد ؛ ولهذا ، قال ذِرْوة : سَنامُ الإِسلامِ الجِهادُ في سبيل اللّه .
  ورَهَّبَ الجَمَلُ : ذَهَبَ يَنْهَضُ ثم بَرَكَ مِن ضَعْفٍ بصُلْبِه .
  والرَّهْبَـى : الناقةُ الـمَهْزُولةُ جِدّاً ؛
  
  قال : ومِثْلِكِ رَهْبَـى ، قَدْ تَرَكْتُ رَذِيَّةً ، * تُقَلِّبُ عَيْنَيْها ، إِذا مَرَّ طائِرُ وقيل : رَهْبَـى ههنا اسم ناقة ، وإِنما سماها بذلك .
  والرَّهْبُ : كالرَّهْبَـى .
  قال الشاعر : وأَلْواحُ رَهْبٍ ، كأَنَّ النُّسوعَ * أَثْبَتْنَ ، في الدَّفِّ منها ، سِطارا وقيل : الرَّهْبُ الجمل الذي استُعْمِلَ في السَّفر وكَلَّ ، والأُنثى رَهْبةٌ .
  وأَرْهَبَ الرَّجُلُ إِذا رَكِبَ رَهْباً ، وهو الجَمَلُ العالي ؛ وأَما قول الشاعر : ولا بُدَّ مِن غَزْوَةٍ ، بالـمَصِـيفِ ، * رَهْبٍ ، تُكِلُّ الوَقاحَ الشَّكُورا فإِنَّ الرَّهْبَ مِن نَعْت الغَزْوَةِ ، وهي التي كَلَّ ظَهْرُها وهُزِلَ .
  وحكي عن أَعرابي أَنه ، قال : رَهَّبَتْ ناقةُ فلان فقَعَد عليها يُحابِـيها ، أَي جَهَدَها السَّيرُ ، فَعَلَفَها وأَحْسَنَ إِليها حتى ثابَتْ إِليها نفْسُها .
  وناقةٌ رَهْبٌ : ضامِرٌ ؛ وقيل : الرَّهْبُ الجَمَلُ العَريضُ العِظامِ الـمَشْبُوحُ الخَلْقِ ؛
  
  قال : رَهْبٌ ، كبُنْيانِ الشَّـآمي ، أَخْلَقُ والرَّهْبُ : السَّهمُ الرَّقيقُ ؛ وقيل : العظيمُ .
  والرَّهْبُ : النَّصْلُ الرقيقُ مِن نِصالِ السِّهام ، والجمعُ رِهابٌ ؛ قال أَبو ذؤَيب : فَدَنا له رَبُّ الكِلابِ ، بكَفِّه * بِـيضٌ رِهابٌ ، رِيشُهُنّ مُقَزَّعُ وقال صَخْر الغَيّ الـهُذَليّ : إِني سَيَنْهَى عَنّي وَعِـيدَهُمُ * بِـيضٌ رِهابٌ ، ومُجْنَـأٌ أُجُدُ وصارِمٌ أُخْلِصَت خَشِـيبتُه ، * أَبيضُ مَهْوٌ ، في مَتْنِه رُبَدُ الـمُجْنَـأُ : التُّرْسُ .
  والأُجْدُ : الـمُحْكَمُ الصَّنعةِ ، وقد فسَّرْناه في ترجمة جنأَ .
  وقوله تعالى : واضْمُمْ إِليكَ جَناحَك من الرَّهَبِ ؛ قال أَبو إِسحق : من الرُّهْبِ .
  والرَّهَبِ إِذا جزم الهاءَ ضمّ الراءَ ، وإِذا حرك الهاءَ فتح الراءَ ، ومعناهما واحد مثل الرُّشْدِ والرَّشَدِ .
  قال : ومعنى جَناحَك ههنا يقال : العَضُدُ ، ويقال : اليدُ كلُّها جَناحٌ .
  قال الأَزهري وقال مقاتل في قوله : من الرَّهَبِ ؛ الرَّهَبُ كُمُّ مَدْرَعَتِه .
  قال الأَزهري : وأَكثرُ الناس ذهبوا في تفسير قوله : من الرَّهَب ، أَنه بمعنى الرَّهْبةِ ؛ ولو وَجَدْتُ إِماماً من السلف يجعل الرَّهَبَ كُـمّاً لذهبت إِليه ، لأَنه صحيح في العَربية ، وهو أَشبه بسياق الكلام والتفسيرِ ، واللّه أَعلم بما أَراد .
  والرُّهْبُ : الكُمُّ .
  (* قوله « والرهب الكم » هو في غير نسخة من المحكم كما ترى بضم فسكون وأَما ضبطه بالتحريك فهو الذي في التهذيب والتكملة وتبعهما المجد ).
  يقال وضعت الشيءَ في رُهْبِـي أَي في كُمِّي .
  أَبو عمرو : يقال لِكُمِّ القَمِـيصِ : القُنُّ والرُّدْنُ والرَّهَبُ والخِلافُ .
  ابن الأَعرابي : أَرْهَبَ الرجلُ إِذا أَطالَ رَهَبَه أَي كُمَّه .
  والرُّهابةُ ، والرَّهابة على وَزْنِ السَّحابةِ : عُظَيْمٌ في الصَّدْرِ مُشْرِفٌ على البطن ، قال الجوهري : مِثلُ اللِّسان ؛ وقال غيره : كأَنه طرَف لسان الكَلْبِ ، والجمع رَهابٌ .
  وفي حديث عَوْف ابن مالك : لأَنْ يَمْتَلِـئَ ما بين عانَتي إِلى رَهابَتي قَيْحاً أَحَبُّ إِليَّ من أَن يَمْتَلئَ شِعْراً .
  الرَّهابةُ ، بالفتح : غُضْرُوفٌ ، كاللِّسان ، مُعَلَّق في أَسْفَلِ الصَّدْرِ ، مُشْرِفٌ على البطن .
  قال الخطابي : ويروى بالنون ، وهو غَلَط .
  وفي الحديث : فَرَأَيْتُ السَّكاكِـينَ تَدُورُ بين رَهابَتِه ومَعِدَتِه .
  ابن الأَعرابي : الرَّهابةُ طَرَفُ الـمَعِدة ، والعُلْعُلُ : طَرَفُ الضِّلَع الذي يُشْرِفُ على الرَّهابةِ .
  وقال ابن شميل : في قَصِّ الصدْرِ رَهابَتُه ؛ قال : وهو لِسانُ القَصِّ من أَسْفَل ؛ قال : والقَصُّ مُشاشٌ .
  وقال أَبو عبيد في باب البَخِـيل : يُعْطِـي من غير طَبْعِ جُودٍ ؛ قال أَبو زيد : يقال في مثل هذا : رَهْباكَ خَيرٌ من رَغْباكَ ؛ يقول : فَرَقُه منكَ خيرٌ من حُبّه ، وأَحْرَى أَن يُعْطِـيَكَ عليه .
  قال : ومثله الطَّعْنُ يَظْأَرُ غيره .
  ويقال : فَعَلْتُ ذلك من رُهْباكَ أَي من رَهْبَتِك ، والرُّغْبَـى الرَّغْبةُ .
  قال ويقال : رُهْباكَ خيرٌ من رُغْباكَ ، بالضم فيهما .
  ورَهْبَى : موضعٌ .
  ودارةُ رَهْبَـى : موضع هناك .
  ومُرْهِبٌ : اسم .
  "

المعجم: لسان العرب